Шрифт:
Закладка:
Разделение диспенсационалистами второго пришествия Христа на два этапа придаёт последней седмине необходимое эсхатологическое наполнение, так как она помещена между ними. Но это не соответствует Писаниям. Не существует доказательств двойного второго пришествия (и что первая стадия означает конец «эры Церкви»). Как не существует и доказательств столь же вздорной теории «разрыва» седмин, где последняя оторвана от своего исторического контекста. К слову, обе эти теории являются теориями разрыва, становясь визитными карточками диспенсационализма. Совершенно невозможно обосновать фантастическую идею разрыва на части второго пришествия, разрыва семидесяти седмин, а также причастность последней седмины к уолвордовской футуристической "великой скорби".
Заметим, что «завет», который был утверждён в последнюю седмину (Дан. 9:27а), – это, по мнению диспенсационалистов, не новый завет в крови Его, вошедший в силу со смертью Иисуса Христа (Дан. 9:26), а пророчество, которое, по словам Уолворда из упомянутой выше книги, имеет двойное толкование: в первом случае этот «завет» – мирное соглашение с Римом, в которое якобы вступил Израиль в результате своего поражения (соглашение, о котором совершенно ничего не известно), а в отдалённой перспективе это соглашение Израиля с антихристом, которое положит начало будущей "семилетней скорби". По прошествии её первой половины антихрист нарушит условия (завета) и начнётся вторая половина – собственно "великая скорбь".
Как видно, развитие теорий и догадок (особенно в подходящей для этого области) не имеет границ, поэтому, приступая к пророческому слову о последней седмине, следует прежде всего указать на то, что «завет», о котором там говорится, а также смерть Иисуса Христа, как и крушение Израильского государства, являются важнейшими частями этого величайшего откровения. Стих 27 в этом пророчестве параллелен стиху 26. Толкуя 27-й стих предыдущим, мы приходим к тому, что пророчество уже исполнилось. Оно относилось к еврейскому народу, которому был обещан Мессия, земному Иерусалиму и храму («а город и святилище разрушены будут») и ко времени, когда всё это случилось.
Очевидно, что не только здесь имеет место параллель двух последующих стихов. Такую особенность еврейской литературы мы можем увидеть, например, в 20-й главе «Откровения» (ст. 12-13). Подобный способ изложения (развивающийся параллелизм) не противоречит здравой логике и никак не препятствует верному истолкованию.
Пророчество, которое мы теперь рассмотрим, и которое некоторыми признано эсхатологическим, в действительности является мессианским и представляет собой откровение-ультиматум, в котором Израилю был поставлен срок и две перспективы – позитивная и негативная. Срок прихода Мессии был определён семьюдесятью седминами лет, после чего должны были последовать разрушающие действия Божьего суда, окончательно и бесповоротно определяющие конец эры Израиля (Дан. 9:26-27, Лк. 21:24).
Однако во многих древних текстах, особенно в еврейских Писаниях, существуют сложности, которые в данном случае с лёгкостью были преодолены диспенсационалистами. Например, ими поставлена жирная точка в вопросе исчисления семидесяти седмин. Их усилиями время, относящееся к пришествию Мессии, было установлено с точностью до одного дня. Предлагаемый ими расчёт выглядит исчерпывающим, но это стало попыткой предложить расчёт времени, в котором семьдесят седмин исчисляются не годами, которых 490, а днями в этих годах.
Такая попытка не первая в истории, но на этот раз вычисления велись относительно 69 седмин, приводящих непосредственно к распятию Иисуса Христа (70-я седмина, соответственно, в будущем). Начало и конец этого срока заданы «повелением о восстановлении Иерусалима» (444 или 445 год до н.э.) и временем торжественного вхождения в Иерусалим и последующей смерти Христа (33 год н.э.). Но сложение этих цифр (444 + 33) даёт не 483 года, равные 69-ти седминам, а 477 (фактически 476 между указанными датами). Несоответствие из-за разницы в 6 – 7 лет опускается, так как теперь, по замыслу разработчика этого метода, полученные годы необходимо перевести в дни, и сумму дней представить как 483 года по 360 дней! Таким образом, в полученных 476 годах умещается 483 так называемых "библейских" или "пророческих" года по 360 дней. Это и есть 69 седмин диспенсационализма.
Однако необходимо понять, что пророческий год по 360 дней не соотносится с реальной жизнью; 360 дней в году и 30 дней в месяце – это идеалистическая картина, библейская мера, округляющая время и числа, которая не может быть не только эталоном, но даже приблизительной мерой в реальном физическом пространстве и времени (тогда как содержание пророчества относилось именно к реальности, объективной и трагической!) Можно было бы предположить, что эти числа (360 дней в году и 30 дней в месяце) показывают годы и месяцы в среднем значении по отношению ко всем существующим календарям. Буквально же воспринимать эту меру как действующую меру времени не могли даже евреи, у них никогда не было принято такое исчисление. Это особенно явно теперь, когда течение времени рассчитано до тысячных долей, и очевидно, что в году более 360 дней. Так почему же семьдесят седмин лет надо считать по странной формуле – 70 × 7 × 360 ?
Правильность такого метода вызывает сомнение. Он оторван от жизни. Всего через тридцать лет подобного исчисления времени летний сезон перейдёт в зиму, а зима станет летом! Согласитесь, жить по такому "плавающему" календарю, когда лето зимой, осень весной и так далее, невозможно. Израильтяне, занимающиеся сельским хозяйством, и не пытались этого делать. У них всё было на своих местах, в свой лунный календарь они постоянно вносили коррективы, делали это как до вавилонского плена, так и после него. Еврейский календарь был основан на лунном (354 дня в году), каждый год корректировался по солнечному, предусматривались високосные годы. Все расчёты велись с тем, чтобы максимально придерживаться реальных годовых циклов. Таким образом, год у них всегда оставался годом, зима зимой, а лето летом. Поэтому сказать, что 476 лет – это 483 года, то же, что чёрное назвать
